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| Nadine Gordimer. Foto: Ulf Andersen |
Uma reflexão narrativa contra a
opressão
As obras de Gordimer não podem ser
separadas das condições sociopolíticas em que o seu país se debate. E mais: dependem
minuciosamente dessas condições. A mulher Gordimer e a escritora Gordimer são a
mesma pessoa. Ambas defenderam firmemente os escritores negros do seu país,
comprometidos com a luta contra o
apartheid e que sofrem frequentes censuras,
prisões e exílios. Ambas apoiaram, com a sua atividade, a Frente Democrática
Unida (que teve muitos dos seus líderes presos por “traição ao Estado”), na
qual, após os massacres de Soweto de 1976 e o subsequente crescimento da luta
armada, vieram reunir todos os grupos na luta contra a segregação na África do
Sul.
Embora Gordimer afirmasse que
começou a escrever estimulada pelo sentido do maravilhoso, pelo sentimento do
mistério da vida, e também pelo caos dessa mesma vida, a verdade é que, no
fundo, é sobretudo este último (o caos da África do Sul) o motivo que irremediavelmente
se sobressaiu dos seus argumentos. Ela continuou, é claro, a perceber com uma
alegria inalienável o sopro quente da natureza ou a maravilha vital dos seres
humanos solidários, mas vivendo na África do Sul apenas isso é insuficiente para
suas obras, pois, como ela mesma disse, “a arte está do lado dos oprimidos”.
Assim, com exceção do seu primeiro
romance,
The Lying Days,
ainda marcado por uma emoção
adolescente, típica da personagem feminina protagonista da sua trama, ainda não
plenamente consciente da limitação moral do cidadão branco da África do Sul,
toda a sua obra é inteiramente dedicada à elucidação da perigosa armadilha
sul-africana. E, portanto, de forma consistente com esse compromisso elucidativo,
pelo menos três dos seus livros foram proibidos na África do Sul:
Occasion
for Loving,
O falecido mundo burguês (que ficou proibido durante dez
anos) e
A Guest of Honor. Em suma, como afirma a própria Gordimer, “a
política é a personalidade na África do Sul”, “um conglomerado de
circunstâncias e atitudes herdadas”.
Neste sentido, é de salientar a
posição firme que ela e os seus companheiros escritores brancos mantiveram: é
preciso lutar contra a segregação, com a escrita e com a ação política, e isso
deve ser feito a partir de dentro do país, recusando-se decididamente a
armadilha do exílio. Deveriam lutar internamente e os seus textos deviam servir
para compreender melhor essa luta. É desse modo que a produção literária dos
brancos que lutam contra o
apartheid se fez extraordinária; é claro que muitas
vezes se paga caro pelo desafio: o poeta Jeremy Cronin permaneceu na prisão por
sete anos (1976-1983), compondo oralmente e memorizando seus poemas; o mesmo
que o romancista Breyten Breytenbach (autor das
Confissões verídicas de um terrorista
albino), que também escreveu inúmeros contos enquanto estava preso; e ainda
o romancista André Brink, que viu frequentemente os seus livros serem banidos.
Os oito romances aqui selecionados
expressam uma trajetória infalível pelos caminhos da militância contra o
apartheid,
uma trajetória que, longe de vacilar, torna-se cada vez mais complexa literária,
existencial e politicamente comprometida. O que já aparece em
Um mundo de
estranhos, a inevitável interação entre a experiência pessoal e o
enquadramento sociopolítico, cresce em simbolismo e em capacidade analítica,
tornando-se mais agudamente transcendente em relação à realidade sul-africana;
isto é, intervindo nela, contribuindo sem dúvida para a compreensão dos seus
mecanismos de funcionamento, forçando soluções. Nesse caminho, que se projeta
de dentro para fora e de fora para dentro da intimidade dos personagens e na
realidade civil que lhes é imposta, Gordimer escreveu talvez os melhores
romances políticos dos últimos 25 anos.
Num “mundo de estranhos”
Segundo romance de Gordimer, em
Um
mundo de estranhos testemunhamos a tomada de consciência de um inglês
branco que chegou à África do Sul por motivos editoriais e que vem de um mundo
em que a solidariedade parece apenas um jogo, onde a dor dos outros não parece
como qualquer coisa que não seja um bordão usado para atrair a atenção. Toby
Hood, descendente de uma família de esquerda, está cansado deste jogo: o seu
mundo sempre foi o do progressismo sofisticado, onde a mão estendida para os
supostos sofrimentos dos outros acaba por parecer uma pose insuportável. Ele
apenas viu os restos desbotados daquele mundo que, dizem, devemos ajudar a
salvar da infâmia: o cenário aparentemente terrível e colorido dos exilados.
Agora, Toby Hood está longe
daquele círculo estreito em que cresceu. E decide ser ele mesmo, livre de
amarras e limitações ideológicas. Ele decide que ninguém (ou seja, nem sua
família) irá impor-lhe um certo modo de vida (ou seja, o protesto compulsivo contra
os abusos de poder). No entanto, esta não limitação ideológica ou emocional
acaba por jogá-lo num beco sem saída: os seus desenvoltos movimentos através da
realidade sul-africana levam-no a uma espécie de esquizofrenia insustentável
entre o mundo dos brancos (ao qual pertence e do qual gostaria de desfrutar sem
grandes implicações morais) e o mundo dos negros (alguns dos seus melhores
amigos o são). Mundos irreconciliáveis; mundos física e moralmente
incompatíveis; mundos legal e compulsoriamente separados. Finalmente, a
realidade se impõe: é impossível viver na África do Sul e não tomar partido.
Toby Hood decide ficar e lutar pelos direitos de seus amigos negros.
O importante desta jornada rumo à
consciência, que Toby Hood narra na primeira pessoa (com a consequente visão
psicológica das suas próprias razões existenciais), é que não se deve aos seus
contatos especiais com as pessoas que se opuseram ao
apartheid (que
praticamente não existem), ou a que se dê conta do mal específico ou da
estupidez moral dos segregacionistas brancos, mas apenas a compreensão da
futilidade da vida neste mundo desfavorecido. Quando seu amigo Steven Sitole
(um negro que permanece fora da luta política contra a segregação) morre, Toby
Hood finalmente entende o tipo de mundo miserável pelo qual ele estava passando
na ignorância: “O que eu sabia sobre Steven, que viveu e morreu uma vida da
qual eu, no máximo, era um mero observador? Mas ele era meu irmão. Uma vida sem
sentido, sem esperança, sem dignidade, uma vida de um eunuco espiritual,
marcada pelo homem branco, uma vida da qual ele fez, com um movimento do pulso,
a única coisa possível; um gesto. Um gesto.”¹
A (im)possível “oportunidade de
amar”
O romance seguinte,
Occasion
for Loving, continua a reflexão a partir do ponto deixado em
Um mundo de
estranhos. Assim, a impossível realização pessoal na África do Sul do
apartheid
é mais uma vez levantada, se não for levado em consideração o tipo de universo
dividido em que esta realização deve ocorrer. Como se conclui do discurso
narrativo, a solução pode estar em integrar, na construção do íntimo, a luta
política contra a divisão social e a luta psicológica e moral contra a própria
consciência anestesiada.
No romance, somos mais uma vez
confrontados com a óbvia conclusão que define o sistema: onde quer que se vá,
independentemente da atividade em questão, será impossível livrar-se da
miserável realidade da segregação e sempre se permanecerá um solitário ao se
deparar com ilegalidade. Uma legislação que destrói as consciências livres mina
irremediavelmente os fundamentos da personalidade e impede a circulação
irrestrita de emoções e sentimentos. Aqui, uma realidade tão íntima como a
relação amorosa é destruída (e com ela os atores que a realizam) pela realidade
sociopolítica do país: um homem negro e uma mulher branca não podem se amar.
Pois a renúncia temporária à autodefesa contra o desenvolvimento emocional
desimpedido só pode causar decepções, sufocamentos sem saída.
Mas como partir, desde o início,
de uma base tão inóspita, negando qualquer possibilidade de desenvolver, não ainda
um discurso político livre, mas mesmo apenas um sentimento amoroso não
deformado pela legalidade vigente? Essa é a pergunta desoladora que o romance
nos faz. Quatro em cada cinco pessoas na África do Sul são negras; pois bem, de
nós para eles (lamenta o discurso branco), além da dialética senhor-escravo,
não há possibilidade de uma relação adulta tranquila. Talvez, então, no final
do romance, o melhor fosse dedicar-se a explodir usinas, como aponta um
personagem. Tal é, sem dúvida, o caminho já escolhido por outros. A compreensão
da impossibilidade de uma vida verdadeira nas circunstâncias da África do Sul,
que já se concluía a partir da experiência de Toby Hood, leva à emergência de
um discurso revolucionário e a assunção paralela de um decidido compromisso
militante.
Em
Occasion for Loving,
vemos também a dupla marginalização da mulher negra: como negra ela sofre o
desprezo do mundo branco, como mulher ela é privada até mesmo da liberdade de
movimento que seus semelhantes possuem. A mulher branca, liberta de alguns dos
preconceitos ultrapassados da moralidade sexual ocidental (sexista), tem outra
forma de realização pessoal, embora ainda mais ou menos subordinada aos homens.
A mulher negra não tem nada para fazer: sua existência é um acúmulo de
infortúnios e seu futuro é marcado antecipadamente pelos dois discursos
repressivos que constroem seu mundo. Assim, o intelectual negro tende a
encontrar na mulher branca o mundo sofisticado que sua mulher (negra) não pode
lhe oferecer: “Como a maioria das esposas africanas, ela ficava em casa quando
ele saía à noite”; “não conseguia falar com ela”; “toda vez que se dignava a
olhar para ela, via que a esposa estava um pouco mais atrás”; “aceitava o que
qualquer empregada doméstica ou cozinheira aceitaria: que uma mulher negra não
pode esperar viver permanentemente com seu homem e filhos, que devia se mudar e
viver onde e como a pobreza e o desamparo permitiam”.
A vida e a morte
Assim, como vemos, chegamos à
própria fronteira da luta armada e do mundo da clandestinidade. Em
O falecido
mundo burguês,
2 uma mulher narra (em primeira pessoa, portanto)
a vida (já extinta) de Max, seu marido, incapaz de ser honesto com o mundo de
brancos privilegiados ao qual pertence e empurrado para a margem por aqueles a
quem gostaria de servir para se fazer perdoar a culpa de ser branco. O
desespero pela falta de sentido da sua própria vida e da vida dos outros, num
mundo aparentemente sem outra solução senão ser devastado por bombas de
purificação, levou Max à autoimolação.
Ou seja, agora numa perspectiva de
classe, somada à onipresente infâmia da segregação, a impossibilidade de
permanecer intangível por muito tempo se mostra novamente através do colapso
moral e ideológico das famílias conservadoras: há sempre algum descendente do
poder branco em que a esquizofrenia moral cria uma crise; o resultado é
atividade armada, as bombas. A sociedade em que se vive impõe, apesar de tudo,
as suas regras. Entre a imoralidade e o terrorismo, soluções como o suicídio ou
o medo (sempre medo) de não saber defender-se das armadilhas da realidade
brilham com luz própria. Diante da escolha, os personagens tentam fugir de sua
responsabilidade. Quando a loucura da desordem institucionalizada os lança nas
profundezas da traição, a única coisa que resta a fazer é sair do caminho: “Nas
suas tentativas de amar até perdeu o respeito por si mesmo, com a sua traição. Arriscou
tudo por eles e perdeu tudo. Deu sua vida de todas as maneiras possíveis.”
Compromisso político
Até agora, os romances de Gordimer
tinham desenhado a sua parábola reflexiva sobre a impossibilidade de realização
espiritual, num mundo consumido pela podridão desenfreada de leis e costumes
miseráveis. Tratava-se, sem dúvida, não apenas reflexões sobre a existência
humana nas condições infelizes da África do Sul, mas também, e sobretudo,
fábulas sobre a necessidade de se empenhar na luta contra o
apartheid. A
neutralidade esquizofrênica de Tobias Hood é impossível, a vida vacilante dos
brancos liberais não leva a lugar nenhum: finalmente, o desespero que a
impotência produz lança homens e mulheres na luta terrorista. Portanto, são
romances cuja lição final pode ser considerada política, escritos para
proporcionar aos leitores sul-africanos brancos uma reflexão moral e política
consistente. Não só o discurso narrativo oferecido, mas o papel que com eles se
pretende, tem um aspecto civil militante.
É, no entanto, no seu quinto
romance,
A Guest of Honor, que Gordimer, aprofundando o seu compromisso
africano, nos apresenta uma questão estritamente política. E faz, precisamente,
através de um argumento com o qual abandona a dinâmica sul-africana para pairar
sobre todo o compromisso pan-africano, anticolonial, socialista e multirracial.
O que acontece depois da independência de um país africano, ou seja, quando os
brancos, e não apenas os da metrópole, entregam as rédeas do poder?
Narrado na terceira pessoa com
foco mais ou menos fixo, assistimos à revelação dos perigos que ameaçam os
novos países africanos. Conseguiram libertar-se do domínio da metrópole branca,
pondo fim ao colonialismo opressivo e explorador, e fizeram-no com um discurso
revolucionário que fala do poder do povo e da justiça distributiva. Mas, o
caminho, predeterminado pela teoria, é torcido; o neocolonialismo crava as suas
garras no novo país, a corrupção dos novos hierarcas faz ouvidos moucos ao
sofrimento popular, as empresas econômicas brancas continuam o seu trabalho de
pilhagem e o Ocidente vigia para que a presa não escape. As contradições
explodem na forma de uma sangrenta guerra civil, que ameaça fazer perder o
poder o presidente e, com ele, as multinacionais da metrópole. Resultado final
sarcástico: o antigo estado colonizador envia tropas ao antigo país colonizado para
manter no poder o presidente negro que outrora lutara contra a colonização.
Parábola política que apresenta sem qualquer contemplação, sem falsas
esperanças, o futuro problemático dos Estados negros livres e dos seus
companheiros de viagem.
Assim, a visão de Gordimer ganha
amplitude geopolítica e os problemas abrem um novo horizonte de complexidades:
reformismo (capitalista) ou revolução (socialista), neutralismo ou dependência
de capitais ocidentais, democracia ou ditadura de partido único... Os problemas
sociais, políticos e econômicos, enfim, as questões levantadas são muitas e
muito graves e, no meio, a vida das pessoas envolvidas flui sem negar a sua
própria individualidade. Além disso, a existência íntima dos atores do drama
africano é parte essencial do desenvolvimento das dificuldades enfrentadas e
das soluções delineadas na vida civil. Também aqui, como nos romances
anteriores, as armadilhas que devem ser superadas são finalmente impostas e as
relações pessoais são irremediavelmente agredidas pela força dos acontecimentos
que ocorrem ao seu redor. O resultado é mais uma vez a destruição do personagem
protagonista.
Infortúnio sem apoio
O sexto romance,
The Conservationist,
retorna ao drama sul-africano e é, na verdade, o primeiro e quase único romance
de Gordimer cujo personagem principal é um conservador. Por esse motivo, o
romance não se desenvolve para fora, através de uma floresta emaranhada de
acontecimentos, como os anteriores ou os subsequentes, mas sim para o interior,
fazendo-se mais intenso do que extenso. Trata-se, assim, de um romance algo
poético, construído segundo um ritmo lírico de recorrências temáticas e
repetições de fragmentos sintomáticos. A narrativa do romance se passa, em
grande parte, dentro da própria consciência reflexiva de seu protagonista (em
inúmeras ocasiões uma espécie de monólogo interno, ora em primeira ora em
terceira voz, se mistura com a narração de fatos puros, que desliza de um tema
para outro de acordo com as idas e vindas de seu pensamento), dividida entre a
memória problemática de uma ex-amante da esquerda que sempre zombava de suas
presunções (conservadoras de sua estabilidade sem se sujar) e um filho cada vez
mais distanciado do mundo de seu pai, e de algumas realidades, pessoais e
social, que entende estarem indissociavelmente ligados apesar de tudo, e que
gostaria de preservar. O romance, é claro, dada esta situação, cresce em
direção à neurose da angústia e à dissolução interior.
Embora um leitor regular de
Gordimer e da problemática sul-africana encontre neste romance um contributo
meditativo consistente, capaz de provocar reflexões políticas de longo alcance,
a verdade é que os problemas existenciais do protagonista são tratados por
Gordimer como interessantes em si mesmos: enquanto os entendemos, se projetam
em nós simplesmente como pensamentos e sentimentos de um homem que vivencia um
processo íntimo de desapego e solidão. Mehring optou, face à insana realidade da
África do Sul, refugiar-se na sua vida privada e solitária, em última análise, alheia
não apenas aos problemas dos negros, mas também, de certa forma, em relação aos
seus próprios colegas de classe. É precisamente este deambular desapegado entre
os dois mundos, talvez sem se envolver muito em nenhum deles, que constrói o
núcleo central do romance.
A reflexão crítica negativa sobre
este tipo de vida permanece por trás do discurso narrativo e não nos é
oferecida como um discurso pronto. São a história que nos é contada e o
discurso interior da personagem, a ela entrelaçada através de temas como o amor
e a morte, o capitalismo e a conservação, a solidão face aos outros e o apelo
da terra, que canalizam, com primorosa capacidade denotativa e conotativa, as
deduções políticas do leitor: o não envolvimento acaba levando a uma espécie de
desastre interno feito de irresponsabilidade e de menosprezo não assumido.
Combate político e realização
pessoal
A filha de Burger significa,
no discurso narrativo-militante de Nadine Gordimer, o marco fundamental. É
também um processo de consciência, um romance de aprendizagem, e é, mais uma
vez, um romance político no sentido forte, talvez o melhor dessa escritora.
Como em
Um mundo de estranhos,
o personagem rejeita a tradição política familiar de esquerda (seus pais foram
membros do partido comunista sul-africano e estiveram diversas vezes na prisão
e até morreram nela ou por causa dela) e sai em busca de sua própria
personalidade. É uma viagem de ida e volta: sua personalidade está justamente
na assunção da lição moral (e política) dos mais velhos. O massacre de Soweto
em 1976 marca o tom final desta assunção. Quando o romance termina, Rosa
Burger, a filha de Burger, também está presa.
Depois de ter levantado as dúvidas
sobre o neutralismo impossível e a suave covardia dos liberais brancos,
Gordimer confronta neste romance a narração das posições ideológicas do
comunismo sul-africano e a sua heroica história de luta contra o
apartheid.
Através da memória de Rosa Burger sobre a vida do seu pai e da sua mãe, a
história dos comunistas na África do Sul está entrelaçada com a reflexão sobre
si mesma (a sua vida passada naquele contexto) e a sua própria realização
íntima.
Após o massacre de Sharpeville, os
negros aprofundaram a sua autoconsciência de classe, a sua autoconsciência como
nação, e não esperam nada dos brancos. Para eles, cada vez mais, todos os
brancos pertencem à mesma classe que os mantém expropriados. Entre Sharpeville
e Soweto desenvolve-se o arco vital de Rosa Burger, que, finalmente, consegue
integrar em seu discurso o legado de luta dos pais e a própria situação
pessoal. Ir para o exterior nada mais é do que uma fuga. O que o discurso
narrativo diz, tanto na primeira pessoa de Rosa como numa terceira pessoa
centrada nela, é que quem já viveu e compreendeu a África do Sul não pode
aceitar a suavidade inerte dos europeus, e que, portanto, no fim de contas, o
exílio também não era uma solução.
Episódios da revolução
O pessoal de July continua
a refletir sobre a difícil convivência entre brancos e negros e a sua projeção
pessoal, mas agora isso é visto a partir de um horizonte anedótico muito
diferente: os negros sul-africanos desencadearam a luta final, uma família de
brancos liberais (incapazes de assumir suas responsabilidades naquele momento)
foge do incêndio ajudada por seu empregado negro, July, que os esconde em sua
aldeia, longe da civilização branca. Essa convivência sofre, então, uma
subversão radical, e a dissolução da consciência pessoal, das expectativas da
própria existência e das relações familiares dos brancos, nada mais é do que a
consequência mais ou menos previsível.
No livro seguinte, a novela
Something
Out There publicada num volume de contos com o mesmo título, Gordimer
contrasta, através de uma montagem hábil, o mundo contundente e covarde dos
brancos assentados, permanentemente assustados, constantemente em tensão ante o
aumento das expectativas revolucionárias e dispostos a inventar fantasmas atrás
dos quais esconder o seu medo real do colapso do seu mundo, e o arriscado,
corajoso e dedicado à luta armada (este é agora definitivamente o campo em que
se instala a disputa sul-africana) dos negros: um, falso e estúpido, incapaz de
assumir a realidade que se abate sobre ele; a outro, subterrâneo mas real, vivo,
marchando para a assunção do seu destino como nação.
Junto com esse romance é possível
citar alguns contos como “Crimes of Conscience”, que conta como nem mesmo um
espião pago pela Segurança Interna do Estado consegue escapar à necessidade de se
confessar, uma vez vivido e encontrado o inimigo que deveria espionar — Ninguém
está livre da tomada consciência; “A City of the Dead, a City of the Living”
conta como uma mulher negra trai um revolucionário negro, entregando-o à
polícia porque o próprio medo é intransponível e então tudo o que resta é o
desprezo daqueles que a rodeiam; “A Correspondence Course”, baseado na
correspondência da própria escritora com o poeta e revolucionário Jeremy
Cronin, enquanto este esteve preso, refere-se à impossibilidade de escapar à
invasão do político na esfera da intimidade, com suas consequências de medo e
angústia em relação ao futuro.
E ainda “At the Rendezvous of
Victory” que narra a transição, da luta armada contra o poder branco, para o
Estado negro vencedor, centrado no principal general negro. Aqui, a brevidade
do texto não impede o leitor de perceber simultaneamente a degradação do
general e a degradação do Estado africano pelo qual o general e o seu amigo, o
primeiro-ministro, alegadamente lutaram. Habilmente, Gordimer alerta-nos para
os perigos da transição do Estado neocolonial branco para o Estado negro:
aqueles que sempre governaram (as empresas econômicas brancas) continuarão a
governar; os países ocidentais que tentaram impedir a vitória do exército negro
conseguirão manobrar em favor de um típico neocolonialismo econômico e
cultural. E o contraponto a nível pessoal: a destruição moral do antigo
revolucionário, do antigo combatente contra o poder branco. Não é possível
dizer mais que isso em tão curto espaço.
No meio da história
Por fim,
Um amante da natureza.
Aqui a projeção existencial e a anedotário sociopolítica fazem parte do mesmo
ser íntimo da protagonista, o “capricho da natureza”, o ser livre e pouco
reflexivo que, fugindo das convenções e formalidades, chega sem quase perceber
ao próprio centro da luta política dos negros africanos. A estranha jornada que
o romance traça abrange toda a existência do personagem (da adolescência à
maturidade): um romance de formação em que o protagonista e o mundo por onde
passa se influenciam. No final, o povo negro sul-africano celebra a sua
libertação da dominação branca e o caminho percorrido pelo protagonista acaba
por nos revelar, se tortuoso, então irremediavelmente libertador.
Além disso, mais cedo ou mais
tarde, todos os personagens deste romance, ou seja, todos os habitantes deste absurdo
país, acabam por se encontrar com a história. Então o fundamental é não ignorar
o problema, não se iludir com discursos justificativos. Hillela, rejeitada pela
África do Sul branca e bem-pensante, por sua teimosa devassidão existencial, é
acolhida peor outra África do Sul branca: ali ela aprende a verdade do mundo em
que está, ali a consciência social, no meio de atividades solidárias, se
desenvolve naturalmente. No entanto, as contradições de uma moral ainda não
assumida adequadamente empurram-na para fora, onde a marginalidade esbarra
definitivamente no mundo negro.
Assim, através da vida de Hillela
e das suas famílias, percorremos o arco de infortúnios e repressão sangrenta
que vai desde o protesto negro contra a lei do passe e o massacre de
Sharpeville em 1960, até à rebelião de crianças negras em idade escolar contra
a educação segregada e o massacre de Soweto em 1976, a avalanche de inúmeras
mortes que esse massacre desencadeou e a fundação da Frente Democrática Unida
na década de 1980. Um epílogo leva-nos para além do presente, quando a África
do Sul branca do apartheid foi demolida e em seu lugar está a ser inaugurado um
Estado Africano livre, democrático e multirracial.
Pela liberdade
Na verdade, os romances de Nadine Gordimer
estão constantemente interessados pela história. A reflexão sobre o que
acontece; a tentativa de desvendar por que isso acontece e como impedir seus
efeitos sangrentos, ao mesmo tempo em que tenta destruir as causas infames; a constante
e meticulosa investigação que tenta abranger o intrincado pântano
sócio-político, o consequente câncer devastador que aflige as consciências e
mancha tudo com sujeira moral, e o desastre psicológico que isso acarreta: essa
é a referência com a qual a escritora trabalhou continuamente nos seus
romances, para lançar um pouco de luz na escuridão, sobretudo para os seus
compatriotas de luta contra o inferno, que tentam encontrar uma saída do obsceno
túnel do medo e da indignidade em que todo o país está preso.
Em suma, Gordimer reflete em todos
os seus romances sobre a impossibilidade de viver sem contradições na África do
Sul do
apartheid e contribui com eles para traçar o caminho para a
libertação dessas contradições.
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